Vyrovnání
Mnozí vysvětlují, že práce je konstruována prostřednictvím osídlení, a možná nejsnáze viditelné a nejviditelnější dějiny práce a života jsou skutečně psány prostřednictvím historie osad. Potřeba výroby stabilních základen, které podporují nepřetržitou reprodukci spolehlivých pracovních sil, od prvních ohrad až po dělnické obytné bloky, podniková města, předměstské části a dokonce i komuny různých činností, předepsala vzorce mnoha převládajících urbanismů a jejich kolektivních protokolů. 1 Povzbuzená touha být „usazen“ – chráněn, odpočívat a ve zdánlivě trvalé rodinné blaženosti – a artikulace této idealizované domácnosti a její vlastnické struktury formovaly různé představy a jazyky úkrytu, a tedy i architektury.
Toto dědictví osídlení, i když se poněkud soustředilo kolem čitelných prostorů pocházejících z průmyslového rozvoje evropských metropolí, důsledně pokračuje dodnes a množí se současně materiálně i diskursivně. Osídlení sice svědomitě globálně násobí své všudypřítomné obměny, ale zároveň formuje a upevňuje nemateriální, ale pevně střežený a propojený vnitřek dobře naladěných subjektů, spokojenosti a kolektivní samolibosti.
My, současní nehmotní znalostní pracovníci, neochotně procházíme říšemi práce a žití během pandemie a žasneme nad neuctivostí domů TikTok, naříkáme nad pórovitostí našich domén, ale zapomínáme na jejich otřesnou absenci pro některé. Je nám dovoleno omezit naše obavy v domnělé bezpečí naší osady a klidně diskutovat o tom, že vykonstruované a údajné oddělení práce a domova, práce a domácnosti, výroby a reprodukce se rozpouští. Ale kontinuum tu bylo celou dobu. Být usazen je uklidňující a tímto způsobem může být usazení konečným rámcem práce.
Nevypořádání
Ale svět práce je utvářen stejně, ne-li více, neklidem. Posouvající se říše neustálé dislokace a odpoutání existuje paralelně se stabilními doménami ustálené práce a života. Je věrohodný (a možná snesitelný) pouze na základě předpokladu jeho nestálosti a je postaven na základě nekonečného pohybu. Namísto uklidňujícího „umístění“ navrženého mechanismy vypořádání, vyvlastnění prostřednictvím neusídlování instrumentalizuje neustálé „vysídlování“ jeho pracovní síly v každém měřítku a okamžiku.
Občas s přímou silou a nátlakem, jako v případě obchodů s africkými otroky nebo Blackbirding v Pacifiku, režimy nespokojenosti zahájily násilné vykořenění potenciálních pracujících těl. Jindy, s kontrolovaným vlivem neměnných ekonomických a politických asymetrií, řídí mechanismy neusídlení neustálou generaci disponibilní populace, jejíž zdánlivě dobrovolná mobilita a putování se stávají povinným a nekončícím způsobem života. Režimy neklidu neúnavně udržují vykořeněnost v každodenním životě dělníků s rozhodností a neustále brání jejich „usazování“ nebo možné kultivaci vlastní stabilní domény a svobody, jakkoli křehké.
Figurace stínů
Při diskusi o „nekropolitice“ Achille Mbembe mluví o lidskosti otroka na plantáži jako o „dokonalé postavě stínu“, která je výsledkem ztráty a absence domova mezi ostatními vyvlastněními.2 Současná říše neklidu je prostor podobných stínů, jejichž peripatetické existence jsou jistě svázány, a přesto se neustále požaduje, aby se posouvaly a rozpouštěly. Nekropolitický časoprostor neusídlení tvoří nesourodý, ale dokonalý stín biopolitické domény osídlení. Architektura zneklidnění je tedy cvičením k dokonalé figuraci pro tyto stínové existence. Je obydlena pouze unášenými cizinci, duplikuje a prosazuje právní a sociální mechanismy neusídlení, čímž zajišťuje, že neusazení jsou trvale ve stavu vykořeněnosti. Zhmotňováním do očí bijícího dvojího jednání často rasializované (ne)logiky se ubližování „jiných“, kteří nikdy nebudou patřit, stává přijatelným nedostatkem „dokončit práci“.
Tábor pro hostující pracovníky H-2A v centru, Colorado. Zemědělští pracovníci mají často zakázáno opouštět pozemek nebo mít návštěvy. Foto: Esther Honigová. Kaiser Health News.
1. Palandy
Jednopohlavní „kontejnerové“ ubytovny pro migrující sezónní zemědělské pracovníky ve Spojených státech důkladně prostorově rozšiřují (proti)imigrační zákon vízového programu H-2A, který vyžaduje trvalou migraci a nejistotu převážně mexických zemědělských dělníků. Ubytovny formují údajné dobrovolné a dočasné podřízení dělníků a formují „holé životy“ dělníků. Pokud osady rámují produkci různými lákadly reprodukce, očekává se, že těla v požadovaných ložnicích na spaní minimálně tři stopy široké a dvacet sedm palců vysoké produkují své maximální výnosy prostřednictvím nuceného zbavení soukromí a intimity. a absolutní pozastavení všech možností reprodukčního života. Spíše než domácí říše, která je útočištěm a na rozdíl od práce, nabízí buněčný prostor palandy stále nedostatečný, ale nepřetržitý protějšek strojních omezení na poli. Bunk, pocházející ze spacího kotviště lodi, efektivně balí muže a ženy, ne nepodobné transatlantickým otrokářským lodím.
Zdánlivě neškodná půda tábora, typicky ohraničená jednoduchými kovovými ploty, spolu s přiděleným pracovištěm a prostorem pro tranzit mezi nimi, často vymezuje hranice povolené existence jeho pracovníků. Jakékoli deviantní tělo riskuje, že bude stát doslova mimo „dohodu“ a ztratí všechna práva a svobodu jednání. Přívěsové koleje, které se mohou pochlubit efektivní rychlostí montáže, demontáže a přemisťování, kterou usnadnila její „bezzákladová“ tektonika, a vychvalující nekonečnou všestrannost klimatu a složení, díky nimž jsou bez místa, jsou zkonstruované aparáty neusídlování s optimalizovanou nejistotou, samy se unášejí a mění. .
Bývalý hostel Khwesini v současném kontextu, Katlehong, Jižní Afrika. Snímky ©2021 CNES / Airbus, Maxar Technologies.
2. Ubytovny
„Guestworker“, termín používaný americkým ministerstvem práce k označení těchto migrujících zemědělských dělníků a dalších „mimozemských“ dělníků, temně rezonuje s označením pracovních „ubytoven“ v Jižní Africe, které vzkvétaly do 80. let. Slovo „hostel“ pochází z latinského „hospes“, které současně znamená „hostitel“ a „host“, čímž se odvolává na vzájemné odpovědnosti a vztahy mezi nimi. Sdílí své kořeny s „pohostinností“ a „nepřátelstvím“ najednou, „hostel“ (jako jazyk i jako prostorová typologie) vymezuje „my“ a „oni“, suveréna a cizince. Konfiguruje prostory a rituály těch, kteří mají pevná práva zůstat a utvářet se, a těch, kteří jsou vystaveni neustálému pohybu.
Dočasné ubytování venkovských domorodých dělníků, kteří byli nezbytní pro průmysl těžby zlata a diamantů, ale měli zakázáno pobývat kdekoli jinde v „bílých“ městských oblastech, byla pevná topologie „hostelových“ směsí prostorovým nástrojem apartheidu, který označoval pracující těla jako věčné cizince v jejich vlastní zemi. Díky zmutovaným variacím panoptika s jedinými podzemními tunely připojenými ke každému dolu jasné výhledy na pečlivě sledované ubytovny připravily dělníky o možnost vlastnit osobní materiální majetek i o možnost soukromého vlastnictví. Na konci každé sezónní smlouvy byli dělníci na pět dní zbaveni samotářských cel a byli nuceni odejít a vymazat veškeré stopy po svém zasnoubení s „bílým“ městem. Pracovníci, kteří byli pověřeni, aby se vždy vraceli tam, odkud přišli, a prosili o další cyklus „Native Service“, byli nuceni opakovaně zneklidňovat.3
3. Desky
Zatímco říše hosta se zdá být vzdálená říši hostitele, vypořádání často bez problémů začleňuje do svého výkonu neklid. Pro mnoho zahraničních stavebních dělníků v singapurském bytovém sektoru je tato kontinuita výjimečně do očí bijící a narušuje její obvyklou nečitelnost. I když je nepostradatelný pro zásobování singapurského tolik vychvalovaného veřejného bydlení, samotní jeho stavitelé jen zřídka mohou bydlet v ikonických bytech HDB (Housing & Development Board), v nichž žije více než 80 % obyvatel ostrovního státu.4 Kvůli přísné regulaci HDB z demografického složení, které odrazuje od pronájmu „neobčanům“, jsou pracovníci odkázáni do enkláv takzvaných PBD – „účelově vybudované ubytovny“ – nebo jsou nuceni bydlet na pracovišti.5
Zatímco dělníci spí a odpočívají, přecházejí z jedné vytvrzovací desky do druhé zpola dokončené ohrádky po celou dobu stavby, výroba doslova dematerializuje jejich reprodukční prostor a práce postupují pouze k rozebrání jejich samotného domova, i když provizorního. Postupné zhmotňování osad druhých se stává vlastním zneklidněním a vysídlení se stává prozaickou logistikou výstavby. Architektura neusídlení se stává architekturou osídlení spolu s nízkou mzdou a postradatelnou prací, jejíž časoprostorová nejistota je nezbytnou součástí ekonomických rovnic.
Různé „pokoje pro služebné“. Mnoho zahraničních domácích pomocníků žije v provizorních a skrytých prostorách v domovech svých zaměstnavatelů. Zdroj: Mission for Migrant Workers (Hong Kong), Coconuts Hong Kong.
4. Pochés
Nespokojenost často spojuje trápení, která jsou zdánlivě na opačných pólech: ohromující pohyby pracujících těl napříč rozsáhlými geografickými oblastmi a extrémní prostorová a sociální vymezení umístěná na stejná těla až k bodu zranění. Toto zdvojení je těžké vysledovat, protože relativní čitelnost pohybu pracovní síly v globální ekonomice a její pseudokartografická jasnost se hroutí, protože detaily životů na konci cesty jsou často rozmazané. Tyto rozmazané konce tiše obývá mnoho zahraničních domácích pracovníků v různých vyspělých ekonomikách, jejichž migrace a „intimní práce“ tvoří to, co Rhacel Parreñas nazval „mezinárodní dělbou reprodukční práce“, z velké části utvářenou impozantními strukturálními silami „globálního kapitalismu“. , patriarchát a rasové nerovnosti.“6
U těchto žijících domácích pracovníků v globálním „řetězci péče“ vyžaduje nejúčinnější a dokonce láskyplné udržování osídlení a reprodukce druhých podrobení a pozastavení jejich vlastních, stejně jako úplné začlenění jejich domácího potenciálu do stínu. již podřízené reprodukční říše druhých.7 Vzhledem k tomu, že je zároveň považována za zasvěcenou a outsiderku často tradičně strukturované hostitelské rodiny a vždy přivolatelnou, avšak vkusně mimo dohled, příspěvek „pomocníka“ na usazení je kriticky omezen na její hraniční existenci na prahu , často zabírající doslovnou poché ohrady osady: užitkové prostory, zádveří a dokonce i úložné skříně zabudované v zesílených stěnách nebo stropech. V podobě perfektně udržovaných domovů druhých, remitencí a neustále odkládaných návratů domů bydlící domácí v osadě nežijí, ale pouze pracují.
5. #vanlife
I když se nespokojenost často spojuje se spontánní touhou jednotlivců po mobilitě, liší se ve svých vyčerpaných možnostech a povinných formách nomádství. Trend „workampingu“, který po roce 2008 po finanční krizi exponenciálně vzrostl, byl nadšeně přijat, propagován a kapitalizován řadou průmyslových odvětví. Workampers, kteří bydlí na silnici v upravených dodávkách a obytných vozidlech, migrují přes rozlehlou krajinu Střední Ameriky v konkurenčním hledání dostupných krátkodobých smluv pro většinou manuální a málo placené práce s doprovodnými parkovacími místy, a ochotně uspokojují nenasytné potřeby mnoha velkých korporacím za jejich levnou a nahraditelnou, „flexibilní“ pracovní sílu.
Sociální média vykreslují růžový obraz života a práce na kolech jako experimentu životního stylu a rozmáchlé scény melancholicky potulného života, které umožnila amazonská CamperForce ve filmu Nomadland (2020), mistrovsky vykouzlí nostalgický romantismus divoké Ameriky a osobní svobody s automobilem. emancipace. Nicméně pro velkou část mobilní žijící populace – které je primárně ve věku 60, 70 a 80 let – je práce na silnici a zároveň život na silnici nutností, spíše než dobrodružným obřadem přechodu nebo odpočinkem od nudy. prapor #vanlife.
Mnoho starších generací pracujících, kteří jsou nuceni vzdát se svých stálých domovů během krize s exekucí, zestárli nebo propustili bez dostatečných úspor, navzdory své oddanosti dlouhému pracovnímu životu, jsou zbaveni schopnosti usadit se v idylické důchodové komunitě, o které snili. . Místo toho jsou nuceni vystačit si s alternativou Workampingu, života, který alespoň navozuje představy o cestování a trávení volného času. Jejich nevypořádání je produktem záhadné spolupráce mezi finančním systémem, který podporuje slepou touhu po urovnání, a průmyslovou poptávkou po ještě více disponibilní pracovní síle.
Architektura omezených, ale nekonečně přizpůsobitelných interiérů, propagovaná průmyslem obytných automobilů a nadšenci pro kutily, lépe uklidňuje, než vyrovnává přetrvávající neklid, kterému Workampers čelí venku. Jak se vozidla jako domácnosti snaží orientovat v nemožné blízké budoucnosti časoprostorových matic – aktuálního smluvního období, možných budoucích pracovních míst v různých státech a dokonce i teplotní výkyvy a sezónní změny v různých regionech pro nejnižší účty za energie – odpovídající orgány v práci, z nichž mnohé plní sezónní noční směny ve velkoskladech, nesmějí zůstat v klidu, usadit se nebo se organizovat. I když jsou Workampers neustále pobízeni, aby šli dál, a rutinně žádáni o přenastavení svých cirkadiánních hodin podle libosti, je i předběžné urovnání Workampers umožněno pouze na základě předpokladu neustálého neklidu a závazku vůči nezávazným budoucím zaměstnavatelům a jejich neznámým požadavkům.
Pracovníci rozvozu jídla jsou požádáni, aby se neustále a nebezpečně pohybovali městem rychlostí a logikou algoritmů. Ještě z dokumentu The Invisible 65 000 (Danilo Parra, 2021).
6. Točte
Nevypořádání jednoho podporuje vypořádání druhého, právo druhého zůstat. Neúprosné a neustálé nepokoje, které jsou vyžadovány od pracovníků doručujících jídlo v mnoha metropolitních oblastech, zajišťují nejcennější právo na usazení, zejména v době pandemie; zůstat uvnitř. Prchavá těla většinou imigrantů a některých „doručovatelů“ bez dokumentů tvoří v městské krajině všudypřítomnou, ale neustále rozmazanou přítomnost, když jsme byli požádáni o překonání vzdáleností rychlostí algoritmů ve vynucené konkurenci.
Tělo pracovníka rozvozu jídla, kterému je dovoleno existovat pouze v mezích optimalizovaného času a prostoru předepsaného pro co nejvýnosnější plnění objednávek, a odepřeno i sebemenšímu momentálnímu spojení se stabilními říšemi k použití toalet nebo k odpočinku, se stává místem vytrvalých vyvlastnění prostřednictvím nevypořádání. Se stále násilnějšími útoky, které se zaměřují na jejich kola a vybavení, se každý nehybný okamžik na ulici stává rizikem, které může ohrozit samotné prostředky jejich vyčerpávající mobility. Zamotaná slepým nadšením pro „narušení“ a zatemněná údajným ohleduplným poskytováním flexibilních příležitostí pro nováčky se těla pracovníků doručujících jídlo O2O (Online to Offline) zapletla s různými digitálními nástroji ekonomiky platforem, aby vytvořila nejideálnější „just-in-time“ architektura informačních technologií nevypořádání.
Směrem k novým topologiím
Obnovené základy pro současnou mobilitu a popření stability byly položeny s rozvojem infrastruktury pro centralizaci bohatství a vytvoření dalekosáhlých a transponovatelných systémů kapitálové směny. Velké korporace a jednotlivci s podobnými zdroji často přesouvají pracoviště a logistiku práce, aby co nejlépe podpořili své měnící se cíle, a přitom stále plně očekávají, že dychtivá pracovní síla přejde s nimi za prací.8 Různé lákadla mobility úspěšně zakrývají závažnou nerovnováhu v systém, kde jsou pravidla pohybu monoliticky nastavena mocí a kapitálem. Destabilizující mobilita pracovních sil je primárním aparátem, který zajišťuje rozkvět stáje.
Režimy nevypořádání, stejně jako režim urovnání, udržují bezpečnost kapitálu, navzdory stále častějším narušením a prohlubujícím se nejistotám z ekologických, technologických a politických posunů. V mnoha ohledech se nejisté životy dnešních neusazených lidí stále podobají životu středověkého marginalizovaného kočovného obyvatelstva žijícího na agropastoračních periferiích, vyloučeného z výhod a práv na relativně stabilní centra měst, která se formovala kolem religiopolitické autority trvale spojené s majetkem a vlastnictvím. Rasové současné režimy neusídlení v naší globalizované politické ekonomii však mimořádně a svědomitě nesou mnohem hanebnější dědictví neosídlování – kolonizaci, plantážnictví a otroctví. Nelítostné neusídlování a produkce neustále vykořeněných poddaných byly hlavními nástroji budování impéria, které zajistilo maximální produktivitu koloniálních „společností“.
V Frames of War: When is Life Grievable? Judith Butler zpochybňuje záměrné, ale zákeřné mechanismy neboli „rámce“ podrobení a násilí, které selektivně vylučují a odmítají zatknout určité životy jako takové, a tak neuznávají jejich ztrátu, zranění. , neboli prekérnost.9 Pokud by uznání roku 2020 – nesmiřitelného spojení „nezbytného“ a postradatelného, života a smrti a všudypřítomného systémového rasismu a vykořisťování – přivedlo na světlo všudypřítomné rámce násilí, které podporují naši každodenní životů, naše zvýšená závislost na ohradách v době pandemie je způsobena pouze neustálým zneklidňováním ostatních.
Během psaní této eseje Los Deliveriastas Unidos, základní organizace kurýrů přistěhovaleckých potravin v New Yorku, oslavila schválení nových předpisů pro doručování potravin. Přelomové návrhy zákonů, které byly zuřivě zpochybňovány žalobami společností dodávajících aplikace, si nakonec během pandemie získaly pozornost a podporu městské rady a zaručovaly minimální míru sebeurčení a klidu pro doručovatele, včetně práva používat koupelny, odpočívat a omezovat vzdálenosti, které jsou nuceni urazit.10
Kdy a jestli se vrátí tolik hledané „normální“, vrátí se svět zpět ke zvyku neustále znepokojovat ostatní, násilněji opevňovat osady a posilovat ohrady? Je-li pandemie „portálem“, pak rámce podrobení a násilí a stále přetrvávající prostorové a politické režimy neusídlení musí být vytrvale vyslýchány. lze hledat definice produktivity jako společnosti. Za krutými topologiemi spojených, ale nekonečných paralelizmů osídlení a neosídlování se mohou objevit nové prostory smysluplné práce a života.
